太湖边上有座山，叫灵山，灵山上面有个佛，是中国最高的大佛。相传灵山的禅宗文化自唐玄奘西天取经回来便已开始。而今的灵山景区，集释迦摩尼文化之大成，是展现释迦摩尼成就最完整的地方。佛学文化之深厚已经奠定了这个景区的文化基础。大型的佛像雕塑，景观建筑，园林广场以及得天独厚的自然环境，已经形成了丰富的旅游资源。在此背景下，灵山脚下太湖边上，靠山面水的地方，“拈花湾”出现了。
“拈花湾”是一个集常规旅游六大要素：吃，住，行，游，娱，购于一体兼会议中心的一个特色小镇。据说因为原建设用地地形为五个峡谷自然拼接成五个花瓣状的花朵，又以释迦摩尼“拈花一笑”为引，而得拈花湾一名。“拈花湾”是因着灵山上的佛学旅游知名度应运而生。她的土壤是灵山的佛学文化，所以她的延伸自当以禅宗文化为内涵。她提供的吃住行，补充了灵山求佛的基本要求。而游娱购及会议功能又丰富了灵山的旅游活动。拈花湾的经营得益于灵山的知名度，而反过来，灵山的知名度也因着拈花湾的宜人与精致而得以进一步提升。
漓落觉得，“拈花湾”与“灵山大佛”是相辅相成的，互相成就彼此。“灵山大佛”，佛像以其高大，广场以其开阔，建筑以其宏伟而震撼人心。佛，在人们心中，一直占据着神圣的位置。大尺度空间里，游人变得渺小，佛的形象越加崇高，让人陡升敬畏之情，而懂得了谦卑，懂得了看淡。而“拈花湾”却从小尺度空间为游人量度了一个宜人的空间，从小处打造参禅的环境，让人回归内心的平静，反参自我，而得超脱。
“拈花湾”对于禅宗文化的解读，渗透到每个环节，每处细节。从室外环境，到室内装饰；从附属设施，到运营活动。无处不禅，无时不禅。
西游记中，以大唐高僧唐玄奘西天取经的故事展开。所以关于佛学的年代背景，我们更容易联想到的便是唐朝。作者以为，拈花湾的建设之初，当已拟定了这片禅学基地应以唐风为佳。而中国的唐风，却是在仿唐代长安城的日本奈良得以最好的展现与保留。于是“拈花湾”重拾奈良之风而成就独具特色的建筑风格。从大环境上打造了沉浸式体验区的禅意。
室内空间的打造。更将禅学文化运用到极致。客栈空间，精致淡雅，焚香抚琴，品茗听雨，无不自在，注重细节打造，扣动心弦；
酒店空间，幽雅肃穆，材料灯光，注重营造氛围，“抱缺”的半圆造型寓意“不能太满”；
园林景观上，引入江南小镇特有水系，以及小桥船坞，这或许与佛学的韵味与深远更为贴切。同时也使景致更加别致与灵动。
而庭院空间，着力以小见大，采用置石、石钵，梅花，流水，枯山水，苔藓等营造禅意空间，给人无限想象。
如果说，以上是在硬件上打造了“拈花湾”的肉身，那么禅学文化的编织就是给她注入了灵魂。
从景区的命名开始，“拈花湾”一名，就让人联想起佛祖拈花而迦叶微笑的经典故事。再而是景区里边客栈，酒店，山谷，道路，景点，的命名。如：一花一世界客栈，福田阁，妙音台，拈花塔，禅心谷等等。无不将禅学文化以及禅学故事注入空间，让每一处景观，每一处停栖地都有故事，有灵魂，有禅音。
其次是禅学活动运营：抄经，花艺，泥塑，茶道，陶笛等。赋予了这座小镇禅学的修为，让游客沉浸式的体验到禅生活的乐趣。真正地实现了天人合一。
“道可道，非常道；名可名，非常名”，关于“拈花湾”，漓落有着太多的感触，想是三天三夜都讲不完。因这别致的空间里，包含了许多绝妙构思。而这巧妙的构思，唯一想表达的便是无限的想象。所以，哪怕一块石头，在这里都有着它的故事以及意味深长。所以漓落只能从大处落笔，轻描淡写般描述了“拈花湾”的总体情况。关于她的无限禅意，还留着读者亲身体验，细细品悟。
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