在远古时期，由于人类对自然现象缺乏科学的认识，无法解释某些现象的发生，而在用语言对这些自然现象进行描述时，人们有时会将客观事物本身与表述它的符号代码混为一谈，符号因此获得了超越其本身价值的力量，这就是语言崇拜与语言禁忌，属于语言巫术的一部分。过去黄县民间有“叫魂儿”一说，小孩子受到惊吓，神思不属，惊怖夜啼，乡人就会说这是“掉儿魂儿喽”，晚上弄把系着红布的扫帚，搭着孩子的几件贴身衣物，回到受惊现场拖着转悠几圈，叫着孩子的名字，“XXX，咱家去吧”，一路引着魂儿回家，第二天孩子就完好如初了。《西游记》里精细鬼、伶俐虫手中的红葫芦、玉净瓶，叫一声某人的名字，只要答应了就会吸进瓶中化为脓血。这些都是语言崇拜的体现。由于相信语言的巨大魔力，人们认为通过说或是避而不说某些词语，就可以趋吉避凶。语言的崇拜和禁忌表现在方言中，就是吉祥语和禁忌语的广泛使用。
说吉祥语就是讨口彩，是利用语言的谐音和一些事物的特性，采用谐音相关，以此喻彼，人为地加以联想获得新的寓意，来寄托人们美好的希冀。如黄县话里早晨要说“早起”“大清早起”，“起”就是“起来喽”，寓意日子一天天好起来了。“鱼”谐音“余”，寓意“吃穿都有余头”，所以黄县民间每到过年必定要炸丸儿鱼，炸阳鱼、鲅鱼和刀鱼。画一幅鱼戏莲图，则寓意“连年有余”。如果家中摆一缸金鱼，则“鱼”又谐音“玉”，意为“金玉满堂”。豆腐的“腐”谐音“福”，所以过年时豆腐也是必须吃的，家口多的人家还会自己做一大包豆腐。
五蝠捧寿
蝙蝠的“蝠”也与“福”谐音，所以民间年画或者剪纸艺术中常常出现蝙蝠的形象，而且经常画五个，称“五福临门”。如果马上画只蝙蝠，便是“马上有福”。画五个蝙蝠围绕一个“寿”字，即为“五福献寿”。过年时福字要倒着贴，取其谐音意为“福到喽”。
马上封侯
猴子因谐音“侯”而成为吉祥动物，马上骑只猴，寓意“马上封侯”。“葫芦”读音近似“福禄”，所以过去居室中多摆放葫芦以作装饰。“鹿”谐音“禄”，代表加官进爵，鹿由此成为一种文化象征，仙人走哪儿都骑着它，人们吃鹿肉，喝鹿血，鹿茸、鹿鞭还要入药，这不能不说都是名字惹的祸啊。绶带鸟的“绶”谐音“寿”，故常作为花鸟画的题材，貔貅、麒麟、狮子等“瑞兽（寿）”，也是喜庆文化经常选用的素材。喜鹊名字中带一“喜”字，画喜鹊登梅枝，寓意“喜上梅（眉）梢”，画喜鹊登梧桐，即为“桐（同）喜”。黄县话中喜鹊叫“鸦鹊”，因为名字中没有喜字，对其似不如别的地方那么推崇，反倒有“山鸦鹊，尾巴长，说儿媳妇忘儿娘”之类的儿歌流传。黄县话中，名字中带喜的是“喜蛛儿”，学名叫蟏蛸，是蜘蛛的一种，身体纤细，腿亦细长，多在室内墙壁间结网，民间认为它的出现是喜庆的征兆，有“朝报喜，夜报财，不晌不夜有人来”的说法。结婚时一定要准备枣、花生、桂圆、莲子，取意为“早生贵子”，花生还有“花搭儿生”的意思。花生黄县话也叫长儿果，亦有“长命百岁”的意思。苹果意含“平安”之意，所以成为平安夜指定用果。
福橘
过去每到春节，黄县市场上总有福橘卖，颜色是红的，看着喜庆，“橘”又和“吉”谐音，是非常应景儿的节庆果木，这些年看不到了，估计是供不应求了。栗子谐音“利”，和橘子凑在一起，代表“大吉大利”——过去“橘子”多写作“桔子”，未尝不是看在“吉”字的面上，可惜专家大煞风景，偏要把“桔子”改成“橘子”。
如果谐音的是与死亡、灾难有关的字眼，则采取某种方式予以禁忌。比如数字“4”谐音“死”，所以不管是车牌号还是楼层号，人们多有忌讳。“桑”与“丧”谐音，门前栽桑岂不成“丧门”了？“柳”与“流”“溜”谐音，屋后栽柳恐与财产、后代有碍。海边人家忌讳更多，“帆”谐音“翻”，所以不说“帆”而说“篷”，“帆船”要说成“风船”，吃完一面鱼不说“翻过来”要说“划过来”。醋味酸，容易让人想到“散”，所以改称“忌讳”。倒酒不说倒酒，要说“把酒满上”。吃完了不能说吃完了，要说“吃好喽”。死不能说死，要说“老喽”“没有喽”“不在喽”“走喽”。
饽饽笑喽
过年期间讲究更多，饽饽碱大裂口了，要说是饽饽“笑喽”，馉儿煮破了要说“挣喽”，碗摔碎了要说“岁岁平安”，东西打翻了要说“翻身好买卖”，就连爆仗不小心自燃了，也要说成“升喽”。黄县有句歇后语，“大年五更死儿头驴——不好也得说好”，正体现了这一民俗。小孩磕倒了要说“捡儿个大元宝”，或者念叨两句“黄金万两，不磕不长”。“钟”谐音“终”，所以绝对不能给人送钟。“梨”谐音“离”，所以梨不能分着吃，以免“分离”。如果黄县长把梨当初起名叫“永不分梨（离）”，也许会成为婚礼必备的水果吧，那就不会像现在这么式微了。
虽然不管是语言崇拜也好，还是语言禁忌也罢，现在看都没什么科学道理，但作为民俗文化的一部分，语言的崇拜与禁忌已经融入到日常生活之中，成为我们的文化基因了，这在研究民俗时是须多加留心的。